El franciscano Frédéric-Marie Le Méhauté, doctor en teología, explica cómo los pobres nos revelan el rostro de Dios y nos enseñan la verdadera esperanza.
Ciudad del Vaticano, 11 de octubre 2025.- Dilexi te es una exhortación al «pueblo de Dios» para que se levante contra las «estructuras de injusticia», poniéndose al servicio del prójimo, firmemente arraigado en el Evangelio. La atención a los pobres es una forma directa de cuestionar nuestra relación con Dios, recuerda sobre todo esta exhortación.»No estamos en el ámbito de la caridad, sino en el de la Revelación: el contacto con quienes no tienen poder ni grandeza es una forma fundamental de encontrar al Señor de la historia. A través de los pobres, Él todavía tiene algo que decirnos», se lee al comienzo de este texto. ¿Qué nos dice Dios a través de los pobres que tendemos a olvidar? Esta es la pregunta que le hemos planteado al hermano Frédéric-Marie Le Méhauté, ministro provincial de la provincia franciscana de Francia y Bélgica, que ha venido a Roma a presentar este documento.
Esta exhortación apostólica es un texto que se inició bajo el pontificado del Papa Francisco, pero que está firmado por el Papa León XIV. ¿Cuál es la huella de uno y otro en este texto?
Es interesante, precisamente, observar que es difícil distinguir la huella de uno y la del otro. Evidentemente, muchas citas del Papa Francisco se han tomado del documento anterior, pero creo que hay una gran coherencia en el nuevo documento. No se trata de un documento mosaico que contenga una pequeña parte de Francisco y otra pequeña parte de León; se percibe realmente una gran coherencia, señal de un documento plenamente asumido tanto por uno como por otro, porque está plenamente asumido por el Magisterio de la Iglesia.
No estamos en el ámbito de la caridad, sino en el de la Revelación. Leo un extracto: «El contacto con quienes no tienen poder ni grandeza es una forma fundamental de encontrar al Señor de la historia a través de los pobres. Todavía hay algo que decirnos». ¿Qué nos dice el Señor a través de los pobres que tendemos a olvidar?
Esa es la cuestión. El Papa Francisco hablaba de una misteriosa sabiduría de los más pobres. El Evangelio dice: «Lo que has ocultado a los sabios y a los entendidos, lo has revelado a los pequeños». Es difícil decir qué está oculto y qué se revela a unos y a otros.
Creo que es sobre todo una cuestión relacional: el criterio de la verdad no hay que buscarlo en la adecuación a un dogma, sino que se encuentra en la relación con los rostros y, en particular, con los de los más pobres. Eso es lo que plantea el documento, ese efecto de revelación que nos dice que la práctica de la caridad no es simplemente una consecuencia de nuestra fe; es en el encuentro mismo con los más pobres donde conocemos el rostro del Dios verdadero. Este criterio de la verdad, que es el encuentro con los más pobres, se encuentra realmente en toda la exhortación apostólica.
De hecho, se percibe una dinámica que se encuentra precisamente en esta relación con los rostros. Hay muchas referencias evidentes a los pobres en la tradición, en las Escrituras, en los Padres de la Iglesia, en los grandes santos. Dios también elige a los pobres; de hecho, este es el tema del segundo capítulo: ¿es una invitación a redescubrir las Bienaventuranzas?
Sin duda. Los más pobres son maestros en las Bienaventuranzas. Se nos invita a dejarnos conmover, a ver el mundo desde su mirada. Si no estamos en ese lugar de anclaje, de resonancia, ese lugar vital, existencial, no podemos comprender la Revelación. Hay una expresión que afirma que los pobres son maestros del Evangelio.
En mi experiencia con grupos de personas que viven en la precariedad, siempre me sorprende que, cuando miran a Jesús en la cruz, se identifican totalmente con Él y comprenden la cruz no a partir de reflexiones intelectuales, sino a partir de su propia experiencia. Este efecto de actualización del Misterio pascual en la vida de los más pobres es absolutamente fascinante. Es el corazón de esa misteriosa sabiduría que es la vida de los más pobres.
¿Habría entonces algo casi intuitivo en estos pobres, en estas personas precarias, cuando ven a Cristo en la cruz, que les hace sentirse identificados a través de su pobreza?
Exactamente. De repente, se sienten identificados. Ese es el título de la exhortación apostólica, «Te he amado». De repente, Cristo en la cruz se identifica con el sufrimiento de los pobres, de las muchas personas que dicen «A mí también me escupieron, yo también caí, yo también fui humillado». Porque Jesús en la cruz perdona, abre el Paraíso al buen ladrón, sigue amando. De hecho, al mirar a Jesús en la cruz, los pobres oyen «Te he amado».
Los Padres de la Iglesia decían que los pobres son un medio privilegiado para acceder a Dios. Esto también se lee en esta exhortación apostólica. ¿En qué sentido el servicio a los pobres es una expresión concreta de la fe en Dios encarnado, en el Verbo encarnado?
Para quien no conoce la experiencia de la gran precariedad, la encarnación sigue en curso. No sé lo que es vivir debajo de un puente, tener hambre y sed, sentir vergüenza al tender la mano y soportar la mirada de la gente que me observa. Ahí es donde los más pobres nos abren un camino, porque se encuentran en los márgenes existenciales desde donde nos llaman diciéndonos que Dios ha llegado hasta aquí. Dios se une a todos nosotros porque ha estado en los confines de la humanidad.
Usted es monje franciscano y ha elegido una forma de pobreza a través de su vocación religiosa. La exhortación apostólica habla de estas órdenes nacidas en la Edad Media, siguiendo los pasos de San Francisco y otros fundadores de órdenes mendicantes. ¿En qué medida la pobreza que usted ha elegido difiere de la pobreza impuesta, de la que también es testigo privilegiado?
Me sigue marcando mucho una de mis primeras experiencias, cuando conocí a personas del cuarto mundo en la región de Toulouse. Me presenté explicando que era religioso y, al final del encuentro, alguien se me acercó y me preguntó qué era un religioso. Recién salido del noviciado, le expliqué que era alguien que había hecho votos de castidad, obediencia y pobreza. Y recuerdo que ese hombre me cogió por el cuello con su gran mano, me acercó a su rostro y me dijo: «No me hables de pobreza, porque tú no sabes lo que es». Eso me marcó mucho. Hay que diferenciar realmente nuestra pobreza elegida. ¿En qué soy realmente pobre? Tengo hermanos, tengo personas que me quieren, tengo lo necesario para vestirme, para comer. En cualquier caso, no soy pobre en el mismo sentido que los que viven en la calle.
En la exhortación apostólica, el Papa dice: «Dirijo un sincero agradecimiento a todos los que han escogido vivir entre los pobres; es decir, a aquellos que no van a visitarlos de vez en cuando, sino que viven con ellos y como ellos». Debo preguntarme cómo la «pobreza» que he elegido es, en última instancia, un medio para encontrarme con personas que no han elegido este modo de vida. Podemos vivir la pobreza como una especie de hazaña deportiva, sin encender la calefacción en invierno, durmiendo en un tablero, pero no quiero desanimar a quienes quieran practicar esa ascética. Pero, ¿cómo se relaciona esta práctica con quienes, una vez más, duermen en la calle, bajo los puentes, etc.?
Dilexi también nos recuerda cómo los pobres nos evangelizan. ¿Es haciendo visible una fragilidad de la que demasiado a menudo apartamos la mirada, o va más allá? ¿Cómo analiza esta evangelización por parte de los pobres?
La evangelización por parte de los pobres —es decir, de nosotros por parte de ellos— proviene en primer lugar de una lectura original de las Sagradas Escrituras. Los pobres ponen diferentes acentos en la lectura de la Palabra: prestan atención a ciertos aspectos, evidentemente a la relación de Jesús con los más pobres, y la hacen realidad. Este es el primer efecto. El segundo efecto se refiere a la encarnación, es decir, al nivel antropológico. Los pobres nos ayudan a llegar hasta el final de una antropología, como Cristo llegó hasta el final de la humanidad. Cuando se dice que Dios se hizo hombre hasta el final, creo que nadie puede entender mejor ese «hasta el final» que los más pobres, los que se ven obligados a vivirlo.
En esta exhortación apostólica, León XIV, siguiendo a Francisco, también habla de los migrantes o los presos, que son evidentemente otras formas de pobreza que quizá se disocian con demasiada rapidez de la pobreza material. ¿Era importante verlo escrito en este texto?
En todos los grupos humanos siempre habrá alguien más pobre que uno mismo, incluso en nuestros grupos de compartir la Palabra con personas en situación de precariedad. Quienes participan en ellos ya forman parte de una red de relaciones, por lo que, en cierto modo, ya no son los más pobres. Así que, una vez más, ¿cómo llegar a los más pobres? ¿Cómo seguir «inquietos» ante la existencia de hombres y mujeres que viven en condiciones abominables? Este movimiento me parece muy importante, nos saca de las categorías sociales, introduce precisamente un movimiento, una dirección, una esperanza.
Dilexi te se publica en 2025, año del Jubileo de la esperanza. Un año en el que Dios dice «Te he amado» a cada peregrino que atraviesa una Puerta Santa. En su opinión, ¿es este un texto eminentemente jubilar?
Creo que la esperanza es, una vez más, la palabra clave. ¿Qué aprendemos de los pobres? La esperanza. Los más pobres son aquellos que no tienen reservas en la nevera, ni un lugar alternativo donde descansar. Y cuando uno está en el suelo, solo le queda la esperanza. Es una frase que oigo mucho cuando hablo con personas en situación de precariedad. Significa que no nos queda más remedio que confiar en Dios, que nos dice que, en un momento dado, actuará. Y ahí es donde este Jubileo de la esperanza vivido desde los más pobres puede ser una esperanza para todos. Cuando se habla de la «opción preferencial por los pobres», nunca hay que olvidar que Dios da la salvación a todos, pero —como dice la exhortación— primero a los pobres. Es decir, es primero a través de ellos que nos llega la salvación. Esto nos obliga a reconsiderar todas nuestras categorías, nuestros conceptos teológicos, a partir de la relación con los más pobres.
Usted, que lleva mucho tiempo acompañando a personas pobres y en situación de precariedad, ¿en qué sentido le ha impactado esta exhortación apostólica?
Lo que me ha conmovido es la invitación dirigida a todos los cristianos a no limitarse a reunirse con los pobres de vez en cuando, sino a vivir con ellos y como ellos. Hay una radicalidad en esta invitación que me parece a la vez magnífica y aterradora. Esta idea de construir a partir de los más pobres es, en mi opinión, muy importante. Si construimos a partir de los fuertes, tendremos una lógica de inclusión gradual y buscaremos a los más pobres en los márgenes, en las periferias. Pero, en realidad, siempre habrá quienes sean aún más pobres, más alejados, y a quienes no podamos llegar. Si cambiamos de lógica y decimos «hay que construir todo a partir de los más alejados», entonces podremos llegar realmente a todo el mundo. Es precisamente porque vamos a buscar a los más alejados por lo que podremos incluir a todo el mundo. Es necesario cambiar de paradigma.
OLIVIER BONNEL
