PRIMERA LECTURA
Lectura del libro del Éxodo 34,4b-6.8-9
Perdona nuestras culpas y pecados y tómanos como heredad tuya
En aquellos días, Moisés subió de madrugada al monte Sinaí, como le había mandado el Señor, llevando en la mano las dos tablas de piedra. El Señor bajó en la nube y se quedó con él allí, y Moisés pronunció el nombre del Señor. El Señor pasó ante él, proclamando: «Señor, Señor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad.» Moisés, al momento, se inclinó y se echó por tierra. Y le dijo: «Si he obtenido tu favor, que mi Señor vaya con nosotros, aunque ése es un pueblo de cerviz dura.»
SALMO
Salmo Dn 3,52-56
R/. A ti gloria y alabanza por los siglos
SEGUNDA LECTURA
Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los Corintios 13,11-13
La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo esté siempre con todos vosotros
Alegraos, enmendaos, animaos; tened un mismo sentir y vivid en paz. Y el Dios del amor y de la paz estará con vosotros. Saludaos mutuamente con el beso ritual. Os saludan todos los santos. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo esté siempre con todos vosotros.
EVANGELIO
Lectura del santo evangelio según san Juan 3,16-18
Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque el que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios.
¿ESTÁ DIOS LEJOS O CERCA?
Concebimos la Trinidad como un Misterio incomprensible, y esto subraya la lejanía de Dios, su carácter inaccesible y alejado de nuestras preocupaciones cotidianas. Si entre estas últimas se cuentan también las preocupaciones religiosas, esa lejanía se refleja en que centramos nuestra atención en la imagen paterna de Dios, o en el rostro humano de Cristo, y dejamos a la Trinidad (implícita en esas formas de compresión) en la penumbra del olvido. Si, además, decimos la “Santísima Trinidad”, esa lejanía se agudiza, porque a la distancia que podemos llamar ontológica (el Dios inaccesible, inabarcable, incomprensible), se añade la moral: su extrema santidad pone de relieve nuestra pecaminosidad, que lo aleja todavía más de nosotros.
Recordemos la exclamación de Pedro: “aléjate de mí Señor, que soy un hombre pecador” (Lc 5, 8).
Sin embargo, esta lejanía, aunque bien fundamentada, no solo no niega, sino que da pie a comprender que el Dios en el que creemos, el Dios Uno y Trino, y además santísimo, está muy cerca de nosotros.
Su cercanía deriva precisamente en su extrema santidad. Porque en Dios no hay sombra de mal, porque en él no puede haber nada parecido al pecado (como la ira o la violencia), su Ser no reacciona al pecado humano ni con cólera ni con voluntad de castigo. Aunque a veces nos lo imaginemos así, y la misma Biblia habla de la ira de Dios y de castigos divinos, leyendo con detenimiento y en profundidad la Palabra de Dios, descubrimos que Dios es “lento a la ira”, es decir, la lógica reacción ante el mal (que nosotros experimentamos con tanta frecuencia e intensidad) se ve en Dios frenada y superada por la compasión y la misericordia: «Señor, Señor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad.» Es ahí en donde se descubre la verdadera santidad de Dios. Y ¿qué es la compasión y la misericordia, sino el movimiento que inclina hacia el que se encuentra caído, postrado, sean en sentido literal, por la enfermedad o el sufrimiento, sea en sentido moral, a causa del pecado?
Ya Israel, en su profunda experiencia religiosa, pone de manifiesto la compasión de Dios. Y, por eso mismo, al tiempo que Israel combate con vehemencia toda forma de idolatría, prohibiendo toda imagen de Dios, que pudiera confundirlo con alguna de sus criaturas (subrayando así la lejanía de Dios), siente la calidez de su presencia, el movimiento divino de inclinación hacia su pueblo, al que elige, llama, libera y acompaña, y ello a pesar de la dureza de su cerviz, o precisamente por ello.
Esta paradoja de la lejanía inaccesible y cercanía inaudita del Dios que se inclina hacia el hombre desde su altura, nos habla de un Dios único, pero no solitario y ajeno a la relación y la reciprocidad. Se trata de un Dios relacional ya en su misma esencia, y que, por serlo, se relaciona “fuera” de sí (si es que puede hablarse así), en la creación y, sobre todo, en la relación con esa parte de la misma capaz de responder libremente a su llamada: el ser humano.
Este Dios único pero intrínsecamente relacional es un Dios Amor. El amor une, pero no “fusiona”, no “mezcla”, no suprime las diferencias. El amor vincula, pero no invade ni engulle al amado. Y en esto está el sentido de esta Santísima Trinidad, que sigue siendo un misterio, lejano y cercano, y cuyo sentido podemos entender en parte desde la lógica del amor. Porque el amor, hemos dicho, vincula y acerca, pero mantiene la distancia del respeto al espacio de intimidad del otro. Y esto se da (o debe darse) incluso en las relaciones de amor más íntimas e intensas, como el amor matrimonial, o también en el amor de los padres hacia sus hijos.
Este Misterio trinitario, que es un Misterio de amor, se ha manifestado en plenitud en Jesucristo. Él se ha revelado “relacionalmente”, como Hijo del Padre, en una relación familiar de Amor puro que es el Espíritu Santo.
Este amor puro es también un amor extremo al ser humano, a la humanidad en cada uno de sus miembros, que se ha manifestado en la extrema entrega de Cristo. Pero como el amor no invade, ni impone, ni somete, pues respeta la distancia, pero se da sin reservas, busca la relación proponiendo. Por eso no condena, sino que, respetando la libertad de cada uno, ofrece la vida al que la quiere recibir.
Podríamos decir, en conclusión, que el Misterio del Dios Trinitario es el de un amor total pero respetuoso, que no entra en nuestra casa sin nuestro consentimiento, sino que llama a la puerta y espera fuera nuestra respuesta: “estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo” (Ap 3, 20). En la Cena del Señor, en la mesa de la Eucaristía, resulta que no es que nosotros “vayamos a Misa”, sino que es Él el que viene a nosotros desde su lejanía, se hace cercano, y nos invita a manjares celestiales.
Desde San Petersburgo (Rusia)
JOSÉ MARÍA VEGAS
Sacerdote claretiano español y filósofo
